張五常（1935年-），國際知名經濟學家，出生于中國香港，博士學位，畢業于美國加州大學，新制度經濟學和現代產權經濟學的創始人之一。來源于：現代社會主義智庫


01

思考的方法：高手的思考深入而廣泛，普通人的思考膚淺而狹窄

據說約瑟夫·熊彼特曾在課堂上批評牛頓，指責這個如假包換的物理學天才只顧閉門思想，沒有將他思考推理的方法公開而留諸后世！這批評有點道理。

但牛頓在物理學上的豐功偉績，是他在逃避瘟疫的兩年中想出來的；其后就再沒有什么重大發現——雖是曇花一現，但這“一現”卻是非同小可。

愛因斯坦的思考方法，屢見經傳：可惜他天賦之高，遠超世俗，要學也學不到。

有些朋友以為愛因斯坦既然可以不用資料而將相對論想了出來，他們也可照樣推理。但愛因斯坦所能辦到的，跟他們有什么相干？不自量力，以此為最。

愛因斯坦的思考方法很可能是那自命不凡的人的一種思想障礙。我不僅不敢與牛頓或愛因斯坦相比，就是半個天才也算不上。

但正因為這個緣故，我倒可以寫一點有實用性的思考方法。我的思考方法是學回來的。一個平凡的人能學得的思考方法，其他的凡夫俗子也可以學。天才的思考方法是天才的專利權，與我們無關。

在大學念書時，我從不缺課的習慣就是為了要學老師的思考方法。所有要考的試都考過了，我就轉作旁聽生。

有一次，杰克·赫舒拉發在課后來問我：你旁聽了我六個學期，難道我所知的經濟學你還未學全嗎？

我回答說：你的經濟學我早從你的著作中學會了，我聽你的課與經濟學無關，我要學的是你思考的方法。

我這個偷“思”的習慣實行了很多年，屢遇明師及高手明友，是我平生最幸運的事。

這些師友中，算得上是天才或準天才的著實不少。我細心觀察他們的思考方法，在其中抽取那些一個非天才也可用得著的來學習，久而久之就變得甚為實用。

但因為被我偷“思”的人很多，我就綜合了不同人的方法，作為己用。雖然這些人大都是經濟學者，但天下思考推理殊途同歸，強分門戶就是自取平凡。

▌誰是誰非，不重要
假如你跟另一個人同作分析或辯論時，他常強調某一個觀點或發現是他的，或將“自己”放在問題之上，那你就可以肯定他是低手。

思考是絕不應被成見左右的。

要“出風頭”或者“領功”是人之常情，但在思考的過程上，“自己”的觀點不可有特別的位置。“領功”是有了答案之后的事。在推理中，你要對不同的觀點做客觀的衡量。

有些人認為弗里德曼好勝、強詞奪理地去維護自己的觀點，這是錯的。佛利民的思想快似閃電，但他認錯更快。

因為他認錯太快，往往給人的印象就是沒有認錯。在我所認識的高手中，沒有一個推理是將“自己”加上絲毫重量的。事后“領功”是另一回事。

同樣地，在學術上沒有權威或宗師這回事，這些只是仰慕者對他們的稱呼；我們不要被名氣嚇倒了。任何高手都可以錯，所以他們的觀點或理論也只能被我們考慮及衡量，不可以盡信。

當然，高手的推論較為深入，值得我們特別留意。

我們應該對高手之見作較詳盡理解，較小心地去衡量。但我們不可以為既是高手之見，就是對的。

高手與低手之分，主要就是前者深入而廣泛，后者膚淺而狹窄。

我一向都佩服亞當·斯密、約翰·穆勒及阿爾弗雷德·馬歇爾等人。但當我研究佃農理論時，我就將他們的佃農理論一視同仁，沒有將他們的大名放在心上，若非如此，我是不可能將他們的理論推翻的。

▌問題要淺、要重要，要有不同回答的可能性 
問題問得好，答案就往往得了過半。在“讀書的方法”一文內，我述說了求學時的發問主旨。以發問作為思考的指引，有幾點是要補充的。

第一，問題要一針見血。

這是弗里德曼的拿手好戲。你問他一個問題，他喜歡這樣回答：且讓我改一下你的問題。他一改，就直達你要問的重心，十分清楚。

我們凡夫俗子的仿效方法，就是將一個問題用幾種形式去發問，務求達重點的所在。

舉一個例子。當弗里德曼解釋某法國學者的貨幣理論時，我問：他的主旨是否若時間長而事情不變，人們就覺得沉悶？弗里德曼答：你是要問，是否時間越多，時間在邊際上的價值就越少？

這一改，就直達經濟學上的“邊際效用遞減”定律，他無需答我，答案已浮現出來了。

第二，問題要問得淺。

這是阿爾欽的專長。談起貨幣理論，他問：什么是貨幣？為什么市場不用馬鈴薯作貨幣？

當經濟學界以功用的量度困難為熱門的爭論時，阿爾欽問：“什么是功用？什么是量度？我們用什么準則來決定一樣東西是被量度了的？”這是小孩子的發問方式。

后來阿爾欽找到了舉世知名的答案。量度不外是以武斷的方式加上數字作為衡量的準則，而功用就只不過長這些數字的隨意定名。

假設每個人都要將這數字增大，就成了功用原理。這武斷的方法若能成功地解釋人類的行為，就是有用的，而功用本身與社會福利無關。

我自己的佃農理論，就是由幾個淺問題問出來的。

傳統上的理論，都以為既然土地種植的收成是要將一部分分給地主，那么地主以分賬的方法征收租金，就正如政府征稅一樣，會使農民減少勞力，從而使生產下降。

我問：既然生產下降，租值就應減少了，為什么地主不選用其他非分賬式的收租辦法？我再問：假如我是地主，我會怎么辦？假如我是農民，我又會怎么辦？

第三，要斷定問題的重要性。

在我所知的高手中，衡量問題的重要與否是慣例，赫舒拉發更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。

學生問他一個問題，他可能回答：這問題不重要。于是就想也不再想。認為是重要的問題呢，他就從座上站起來。

判斷問題的重要性并不大難。你要問：假若這問題有了答案，我們會知道些什么？若所知的與其他的知識沒有什么關聯，或所知的改變不了眾所周知的學問，那問題就無足輕重。

有很多問題不僅是不重要，而且是蠢問題。什么是蠢問題呢？若問題只能有一個答案，沒有其他的可能性，那就是蠢問題了。

舉一個例。經濟學是基于一個“個人爭取利益”的假設；這就暗示著個人生產是會盡可能減低生產費用。有一個學者大做文章，問個人的生產費用是否會過高了？但基于這作者自己的假設下，“過高”是不可能的。

弗里德曼就下評語：愚蠢的問題，得到愚蠢的答案，是應有之報。

▌不要將預感抹殺了

邏輯是推理的規格；但若步步以邏輯為先，非邏輯不行，思考就會受到壓制。

不依邏輯的推理當然是矛盾叢生，不知所謂；但非經邏輯就想也不想的思考方法，往往把預感抹煞了，以致什么也想不到。

邏輯學，尤其是數理邏輯，是一門深奧的學問，但若以邏輯先入為主，就會弄巧反拙。

在念書時我拜讀過愛因斯坦與邏輯學高手波普爾辯論的書信。他們爭論的是科學方法論的問題。在這辯論中，我以為波普爾是勝了一籌；但在科學上的貢獻，他卻是藉藉無名的。

邏輯是可以幫助推理的正確性，卻不是思想或見解的根源。

科學方法論是用以證實理論的存在，但它本身對解釋現象毫無用處。那些堅持非以正確方法推斷出來的思想是犯了規，不能被科學接受的觀點，只不過是某些難有大貢獻的人的自我安慰。

這種人我遇過了不少。他們都懷有實學，思想快捷，但缺少了的就是想象力。

純以預感而起，加上想象力去多方推敲，有了大概，再反復以邏輯證實，是最有效的思考方法。只要得到的理論或見解是合乎邏輯及方法論的規格，是怎樣想出來的無關重要。

那些主張“演繹法”或“歸納法”的紛爭，不宜盡聽。蘋果掉到牛頓的頭上，萬有引力的理論就悟了出來。又有誰敢去管他的思考方法是否正確。

有一些獨具卓見的學者，其邏輯推理的能力實在是平平無奇；他們的重要科學貢獻是經后人修改而成的。

英國早期的經濟學家馬爾薩斯，推理的能力比不上一般大學生。近代獲諾貝爾獎的哈耶克及舒爾茨，推理也沒有過人之處。

這可見思想見解是首要，邏輯次之。

得到了一個稍有創見的預感，就不要因為未有邏輯的支持而放棄。在我所認識的學者中，善用預感的要首推科斯。

無論我向他提出任何比較特殊的意見，他就立即回答：“好像是對了”或“好像是不對的”。先有了一個假定的答案，然后再慢慢地將預感從頭分析。

有一次，在一個會議上，有人提議大地主的農產品售價會是專利權的市價，缺乏市場競爭，對社會是有浪費的，我沖口而出：怎么會呢？假若全世界可以種麥的地都屬我所有，我就一定要將地分開租給不同的農民耕種；麥收成后農民就會在市場上競爭發售，那么麥價是競爭下的市價。

柯斯在旁就立刻對我說：你好像是對了。三天之后，我再遇科斯時，他又說：你好像是對了。我問他我對了什么？他說“麥的市價”。

幾個月后，在閑談中，柯斯舊事重提：我認為在麥子的價格上你是對了的。

在1974年我有幸跟他相聚幾個月，能欣賞到他的不知從何而來的預感。
預感是每個重要發現都缺少不了的，從哪里來沒有一定的規格，有時究竟是什么也不大清楚。

在思考上，預感是一條路的開端，可走多遠，到哪里去，難以預先知道——但是非試走一下不可的。

走這路時邏輯就在路上畫上界線，將可行及不可行的分開。走了第一步，第二步可能較為清楚。好的預感的特征，就是路可以越走越遠，越走越清楚，到后來就豁然貫通。

“沒出息”的預感的特征正相反。

不要以為我強調預感的重要，是有貶低邏輯及科學方法論之意。我曾經是加納的學生，怎會輕視這些學問？我要指出的是邏輯是用以輔助預感的發展，用錯了是可將預感抹煞了的。

▌轉換角度，可事半功倍
任何思考上的問題，是一定可以用多個不同的角度來推想的，換言之，同樣的問題，可用不同的預感來試圖分析。

在這方面，我認識的高手都如出一轍——他們既不輕易放棄一個可能行得通的途徑，也不墨守成規，盡可能用多個不同的角度來推想。

轉換角度有如下的效能：

第一，茅塞可以頓開。

茅塞是一個很難解釋的思想障礙，是每個人都常有的。淺而重要的發現，往往一個聰明才智之士可能絞盡腦汁也想不到！但若將思想的角度稍微轉變一下，可能茅塞頓開。

想不到的答案，大多數不是因為過于精深，而是因為所用的角度是難以看到淺的一面。

重要的例子不勝枚舉。

一間工廠為了生產，對鄰近的物業造成污染而有所損害。歷久以來，經濟學者都建議政府用幾種辦法去壓制工廠的生產，從而減少鄰近物業的損失。

這個老問題到了柯斯的手上，他就將角度倒轉了：“壓制工廠生產，就等于鄰近的業主對工廠有所損害，究竟要被壓制的應是哪一方？”高斯定律是由此而出的。

第二，角度可以衡量。

答案從一個角度看來是對的答案，換一個角度卻可能是錯了。

任何推理所得的一個暫定的答案，都一定可以找到幾個不同的角度來衡量。若不同的角度都不否決這個暫定的答案，我們就可對答案增加信心。

當然，可靠的答案還是要經過邏輯及事實的考驗的。

第三，角度有遠近之分。

在思考的過程中，細節與大要是互補短長的，無論細節想得如何周到，在大要上是有困難的見解，思考者就可能前功盡棄。

但在大要上是對了的思想，細節的補充只是時間的問題——就算是錯了細節也往往無傷大雅。在這方面的思考困難，就是若完全不顧細節，我們會很難知道要點。有了可靠的要點而再分析細節，準確性就高得多了。

思想一集中，腦袋就戴上了放大鏡，重視細節。這是一般的習慣。善于思考的人會將問題盡量推遠以作整體性的考慮。


▌例子遠勝符號
推理是可用例子，也可用符號；有些人兩樣都不用，只是照事論事，隨意加點假設，就算是推理。

后者是茶余飯后不經心的辯論，算不上是認真的思考。有科學性思考，用例子是遠勝用符號的。

數學是以符號組合而成的一種語言；嚴格來說，任何語言文字都是符號。畫面是沒有符號的，但也是表達的一種方式。用大量的字來表達畫面，就成了例子。

思想是抽象的。要證實抽象思想的正確性，數學就大有用途，因為它是最嚴謹的語言。但有效的思考方法卻是要將抽象現實化。

畫面比符號較接近現實，因此較容易記；所以在思考上，用例子就遠勝用符號了。

以善用數學而負盛名的經濟學者，如薩繆爾森、阿羅、宇澤洪文、斯蒂格里茨等人，都是以例子幫助思考的。

有些學者只是用符號或少用例子的，但有重要發現的卻是少見。中國人天分之高舉世知名，但用例子的能力就比較弱了。

善用例子的人，再蠢也蠢不到哪里去。用例子有幾個基本的法門，能否善用就要看個人的想象力了。現將分列如下：

第一，例子要簡而貼切。

以例子輔助推理，理論的重要特征是要全部包括在例子之內。通常的辦法就是將例子內的枝節刪去，使重點突出，務求在重點上例子與理論有平行的對比。

簡化例子要有膽量，也要有想象力。

在經濟學歷史上，簡化例子最有本領的是李嘉圖，所以李嘉圖的經濟模型的廣博度，至今仍未有人能望其項背。那就是說，例子簡化得越厲害，復雜的理論就越容易處理。

第二，例子要分真假。

所有可用的例子都是被簡化了的。以嚴格的準則來衡量，沒有一個例子是真實的。

但有些例子是空中樓閣，其非真實性與簡化無關；另一類例子，卻是因事實簡化而變為非真實——我們稱后者為“實例”。

以幻想而得的例子容易更改，容易改為貼切，是可幫助推理的。但要有實際應用的理論，就必須有實例支持。

少知世事的人可先從假例子入手，其后再找實例輔助；實證工夫做得多的人，往往可省去這一步。經驗對思考有很大的幫助，就是因為實例知得多。

第三，例子要新奇。

眾所周知的例子不僅缺乏吸引力；在思考上，較新奇的例子會較容易觸發新奇的思想。第一個以花比美人的是天才，其后再用的就少了創見。

工廠污染鄰居的例子，庇古用時是新奇的；用得多了、啟發力就減弱。高斯在同一問題上作分析，采用了牙醫工具的聲浪擾及鄰居、大廈的陰影減少了隔鄰泳池的陽光。

這些比較新奇的例子，都啟發了一點新的見解。

第四，要將例子一般化。

這一點，中國人是特別弱的，事實不可以解釋事實；太多理論就等于沒有理論。

將每個例子分開處理，理論及見解就變得復雜，各自成理。無意中變成了將事實解釋事實。

將多個不同的例子歸納為同類，加以一般化，是尋求一般性理論的一個重要方法。

馬克思走李嘉圖的路，將資本跟土地及勞力在概念上分開。所以馬克思的資本論缺乏一般性，使剩余價值無家可歸。

李嘉圖自己從來不相信價值是單從勞力而來的；他想不通將不同資源一般化的方法，自知他的理論有困難。這困難要到費沙才清楚地解決了。

在社會耗費的問題上，庇古所用的例子分類太多，以致他的理論模糊不清，前后不貫。這問題到了高斯手上，他就認為在社會上每個人無論做什么對其他人都有影響；他于是就將所有對人有影響的行為歸納為產權的問題。

在另一個極端，過于一般性的理論，因為沒有例外的例子，所以也沒有解釋的功能。有實用的理論是必須有被事實推翻的可能性。因此，例子既要歸納，也要分類。

分類的方法就是要撇開細節，集中在重點上不同例子之間難以共存的地方。

將一個例子分開來處理，我們也應該找尋跟這例子有一般性的其他例子。世界上沒有一個"無法一般性化"的實例。若是有的活，在邏輯上這實例是無法用理論解釋的--這就變成了科學以外的事。

第五，要試找反證的例子。

思考要找支持的例子；但考證是思考的一部分——考證就要試找反證的例子了。

可靠的理論，是一定要有可以想象的反證例子的，但若反證的是實例，理論就被推翻了。


▌百思不解就要暫時擱置
人的腦子是有著難以捉摸的機能，連電腦也能想出來的腦子，其機能當然要比電腦復雜得多。

拼命想時想不到，不想時答案卻走了出來，是常有的事。

我們可以肯定的，就是在不經意中走出來的答案，一定是以前想過的老問題。以前想得越深，得來全不費工夫的機會就越大。日有所思，夜有所夢，可以置信。

百思不得其解的問題，時間并沒有白費。將問題擱置一旁，過些時日再想，可有奇效。就是不再想答案也可能會在無意間得到的。

科學上的思考是一門專業。跟其他專業一樣，熟能生巧。可以告慰的，就是無論問題看來是如何的深奧，好的答案往往會比想象中的淺。

02

讀書的方法：明白了的東西就不用死記

學會思考的方法后，還需要養料，也就是知識，而讀書就是獲取知識的最佳途徑。

1.以理解代替記憶

強記理論不僅很難記得準確；當需要應用時，強記的理論根本無濟于事。明白了理論的基本概念及含意，你會突然覺得你的記憶力如有神助。道理很簡單，明白了的東西就不用死記。

但理論的理解有不同的深度，也有不同的準確性。理解越深越準確，記憶就越清楚，而應用起來就越能得心應手。所以讀書要貫通——理論上不同重點的連帶關系要明白；要徹底——概念或原則的演變要清楚。

但如果學習的課題較多，就需要理解課題與課題之間的關系。

具體可以這樣做：讀完某一個課題，或書中的某一章，或甚至章中可以獨立的某一節之后，要花點時間去細想節與節、章與章、或課題與課題之間的關系。能稍知這些必有的連帶關系，理解的增長就一日千里。

這是因為在任何一個學術的范圍內，人類所知的根本不多。分割開來讀，會覺得是多而難記；連貫起來，要知要記的就少得多了。

2.思想集中才有興趣

我們都知道自己有興趣的科目會讀得較好，但興趣可不是培養出來的。

只有思想能在某科目上集中，才能產生興趣，可以培養出來的是集中的能力。無論任何科目，無論這科目是跟你的興趣相差多遠，只要你能對之集中思想，興趣即盎然而生。

對著書本幾小時卻心不在焉，遠比不上幾十分鐘的全神貫注。認為讀書時間不夠的人都是因為不夠集中力。

要培養集中力也很簡單：

第一，分配時間——讀書的時間不需多，但要連貫。明知會被打擾的時間就不應讀書；

第二，不打算讀書的時間要盡量離開書本——“餓書”可加強讀書時的集中力；

第三，讀書時若覺得稍有勉強，就應索性不讀而等待較有心情的時候——厭書是大忌。要記著，只要能集中，讀書所需的時間是很少的。

如何知道集中力是否提升？

你將一只手表放在書桌上，先看手表，然后開始讀書或做功課。若你發覺能常常在三十分鐘內完全不記得手表的存在，你的集中力已有小成。能于每次讀書時都完全忘記外物一小時以上，你就不用擔心你的集中力。

3.問比答重要

很多學生怕發問，是怕老師或同學認為他問得太淺或太蠢，令人發笑。但學而不問，不是真正的學習。發問的第一個黃金定律就是要臉皮厚！就算是問題再淺，不明白的就要問；無論任何人，只要能給你答案，你都可以問。


求學的一個重要目的，就是要學什么問題是愚蠢或是多余。若不發問，就很難學得其中奧妙。

但在發問前要先做準備，大致上有三個步驟：

第一，問題可分三類：

A、“是什么”(What)

B、“怎樣辦”(How)

C、“為什么”(Why)

要先斷定問題是哪一類。

A類問的是事實；B類問的是方法；C類問的是理論。

問題一經斷定是哪一類，學生就應立刻知道自己的“不知”是在哪方面的，因而可免卻混淆。若要問的問題包括是多過一類的，就要將問題以類分開。這一分就可顯出自己的“不知”所在。

第二，要盡量去將問題加上特性。換言之，你要問的那一點越尖越好；

第三，在問別人之前，要先問自己問題的答案是否可輕易地在書本或網絡上找到。

4.書分三讀——大意、細節、重點

學生坐下來對著書本，拿起尺，用顏色筆加底線及其它強調記號。讀了一遍，行行都有記號，這是毀書，不是讀書。書要分三讀。

第一讀是快讀，讀大意，但求知道所讀的一章究竟是關于什么問題。

快讀就是翻書，跳讀，讀字而不讀全句，務求得到一個大概的印象。翻得慣了，速度可以快得驚人。讀大意，快翻兩三次的效果要比不快不慢地翻一次好。

第二讀是慢讀，讀細節，務求明白內容。

在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁旁作問號，但其它底線或記號卻不用。

第三讀是選讀，讀重點。

強調記號是要到這最后一關才加上去的，因為哪一點是重點要在細讀后才能選出來。而需要先經兩讀的主要原因，就是若沒有經過一快一慢，選重點很容易會選錯了。


03

結語
總而言之，思考的方法，在于：

不要被權威迷惑，要客觀推理他們的觀點或理論；

問題要一針見血、要淺、要有不同答案的可能性；

先以預感來思考，再用邏輯來推理，而不是步步以邏輯為先；

換個角度來推想，問題可能就會迎刃而解；

善用例子來分析；

百思不解的問題，擱置一段時間，答案自己就會走出來。

當我們懂得思考的方法，就不再迷惑，也不再陷入問題的死循環，反而能找到新的人生出路。