01

《殺死一只知更鳥(niǎo)》

《殺死一只知更鳥(niǎo)》是公認(rèn)的美國(guó)文學(xué)經(jīng)典，而它在教育領(lǐng)域的意義卻使其突破了國(guó)界，成為世界上最有名的成長(zhǎng)小說(shuō)之一。《殺死一只知更鳥(niǎo)》在西方世界的影響力巨大，是美國(guó)中小學(xué)的必讀書(shū)目，圖書(shū)館借閱次數(shù)最高的圖書(shū)，以及英國(guó)青少年最喜愛(ài)的圖書(shū)，在最近一次民意投票中，它甚至壓倒《圣經(jīng)》，成為“最具啟示意義的書(shū)”。

《殺死一只知更鳥(niǎo)》的可貴之處在于，它塑造了人類(lèi)家庭教育的典范，并提供了極具可操作性的實(shí)例與示范。和很多要去保持兒童純凈心靈的虛構(gòu)故事不同，它著力教導(dǎo)孩子如何在磨難中歷練風(fēng)度，在不公平中積累正氣，如何在充滿丑陋與問(wèn)題的世界中塑造自己的道德底線，保持精神的體面。

除此之外，書(shū)中的阿迪克斯這位平民英雄父親為迷茫的父母提供了一本教育說(shuō)明書(shū)：如何去鑒別孩子的問(wèn)題，哪些是年齡造成的，應(yīng)該給他們時(shí)間去成長(zhǎng)，哪些問(wèn)題又是成長(zhǎng)中的關(guān)鍵，是原則問(wèn)題，必須及時(shí)干預(yù)；父母應(yīng)該是什么樣一個(gè)形象，在復(fù)雜的社會(huì)中，哪些方面應(yīng)該去適應(yīng)去順應(yīng)，哪些方面應(yīng)該堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，哪怕要為此付出代價(jià)。

可以說(shuō)，《殺死一只知更鳥(niǎo)》的課題是永恒的，是突破時(shí)代局限的，正是信仰與現(xiàn)實(shí)的纏斗，也是創(chuàng)造更好的世界的依據(jù)，也是人類(lèi)對(duì)于自身的信心。這是《知更鳥(niǎo)》長(zhǎng)盛不衰的原因之一。

02

《罪與罰》

《罪與罰》是俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其代表作。小說(shuō)描寫(xiě)窮大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品蚴軣o(wú)政府主義思想毒害，認(rèn)為自己可以為所欲為。為生計(jì)所迫，他殺死放高利貸的老太婆阿遼娜和她的無(wú)辜妹妹麗扎韋達(dá)，制造了一起震驚全俄的兇殺案。

經(jīng)歷了一場(chǎng)內(nèi)心痛苦的懺悔后，他最終在基督徒索菲雅姑娘的規(guī)勸下，投案自首，被判流放西伯利亞。作品著重刻畫(huà)主人公犯罪后的心理變化，揭示俄國(guó)下層人民的苦難生活。

這里講了一種超人主義哲學(xué)，我們也可以借此反省自己的內(nèi)心。

03

《奧斯維辛：一部歷史》

本書(shū)力圖以一個(gè)具體場(chǎng)所為切入點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)歷史上最深重的罪行進(jìn)行最透徹的詮釋?zhuān)@就是奧斯維辛。

歷史不是劇本，真相永遠(yuǎn)不止一個(gè)。奧斯維辛并不是專(zhuān)門(mén)用于殺害猶太人的滅絕營(yíng)，也不僅僅與“最終解決”有關(guān)——奧斯維辛，是集中營(yíng)指揮官霍斯等納粹官員的奮斗史；是波蘭人、吉卜賽人、蘇聯(lián)戰(zhàn)俘、耶和華見(jiàn)證人的情感煉獄；它是一個(gè)八歲德國(guó)女孩一天起床，突然發(fā)現(xiàn)自己成了吉卜賽人，被扔進(jìn)奧斯維辛的故事；它是戰(zhàn)后幸存者回到家鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)外面的世界比奧斯維辛更糟的故事……這部書(shū)沒(méi)有孤證，每一個(gè)說(shuō)出來(lái)的字，都出自?xún)商幰陨系臍v史記錄，包括蘇聯(lián)解體后的解密檔案和親歷者訪談。

“人們問(wèn)我，你在奧斯維辛學(xué)到了什么？我想我只能確定一件事：沒(méi)人真正了解自己?！?944年11月，希姆萊要求艾希曼停止驅(qū)逐匈牙利猶太人，并說(shuō)：“到目前為止你一直都在滅絕猶太人，但我現(xiàn)在命令你從今天起變成猶太人的擁護(hù)者?！比说男袨楹托拍钅茼暱填嵉梗驊?yīng)自身處境（situation）而朝著沒(méi)有預(yù)料到的方向演變，這恰恰是所謂的“人性”。

奧斯維辛是一個(gè)更大的故事，我們從未真正了解它。這里所涉及的故事，有不少可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)我們自己。

04

《一個(gè)德國(guó)人的故事》

本書(shū)是德國(guó)著名政論家與歷史專(zhuān)論作家塞巴斯蒂安?哈夫納青年時(shí)代的回憶錄。

全書(shū)始于1914年夏天第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，結(jié)束于1933年底，即哈夫納在“候補(bǔ)文官營(yíng)區(qū)”通過(guò)“世界觀教育”之際，而那一年正是第三帝國(guó)元年。在本書(shū)中，哈夫納著力展現(xiàn)了兩個(gè)實(shí)力懸殊對(duì)手之間的決斗：一方是強(qiáng)而有力且肆無(wú)忌憚的國(guó)家，另一方則是一個(gè)既渺小又名不見(jiàn)經(jīng)傳的平民青年。作為一個(gè)成長(zhǎng)在兩次世界大戰(zhàn)之間的普通德國(guó)青年，作者生動(dòng)描述了那一代青少年的成長(zhǎng)過(guò)程、心理狀態(tài)以及他們所親歷的國(guó)家和社會(huì)的變遷。

這部大師之作……娓娓道出希特勒帝國(guó)難解的重重謎團(tuán)，幾乎令現(xiàn)代探討同一主題的長(zhǎng)篇大論均瞠乎其后。

05

《悲慘世界》

《悲慘世界》是法國(guó)著名浪漫主義作家維克多·雨果繼《巴黎圣母院》之后創(chuàng)作的又一部氣勢(shì)恢宏的鴻篇巨著，是代表雨果的思想和藝術(shù)風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

全書(shū)以卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，通過(guò)對(duì)冉阿讓等人的悲慘遭遇以及讓·瓦爾被卞福汝主教感化后所做的一系列令人感動(dòng)的事跡的描寫(xiě)。向人們展示了一幅自1793年法國(guó)大革命到1832年巴黎人民起義期間法國(guó)近代社會(huì)生活和政治生活的輝煌畫(huà)卷，深刻揭露和批判了19世紀(jì)法國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)的腐朽本質(zhì)及其罪惡現(xiàn)象，對(duì)窮苦人民在封建重壓下所遭受的剝削欺詐和殘酷迫害表示了悲憫和同情。

小說(shuō)集中反映了雨果的人道主義思想，飽含了雨果對(duì)于人類(lèi)苦難命運(yùn)的關(guān)心和未來(lái)堅(jiān)定不移的信念，具有震撼人心的藝術(shù)感染力，被譽(yù)為“人類(lèi)苦難的百科全書(shū)”和“人性向善的精神史詩(shī)”，是世界文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的典范。

06

《房思琪的初戀樂(lè)園》

一個(gè)令人心碎卻無(wú)能為力的真實(shí)故事。

向死而生的文學(xué)絕唱，打動(dòng)萬(wàn)千讀者的年度華語(yǔ)小說(shuō)。

這是一部驚人而特別的小說(shuō)，小說(shuō)作者既具有高度敏銳的感受力、又是一個(gè)近距離目擊者，使這整件事像一個(gè)“幸存的標(biāo)本”那樣地被保留下來(lái)。整本書(shū)反覆地、用極度貼近被侵害者的視角，直直逼視那種“別人奪去你某個(gè)珍貴之物”的痛苦──且掠奪之人是以此為樂(lè)。

07

《卡拉馬佐夫兄弟》

《卡拉馬佐夫兄弟》系19世紀(jì)俄國(guó)大文豪陀思妥耶夫斯基的代表作之一。《卡拉馬佐夫兄弟》通過(guò)一樁真實(shí)的弒父案，描寫(xiě)老卡拉馬佐夫同三個(gè)兒子即兩代人之間的尖銳沖突。

老卡拉馬佐夫貪婪好色，獨(dú)占妻子留給兒子們的遺產(chǎn)，并與長(zhǎng)子德米特里為一個(gè)風(fēng)流女子爭(zhēng)風(fēng)吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老頭兒幽會(huì)，便闖人家園，一怒之下，差點(diǎn)兒把老頭兒砸死。他倉(cāng)皇逃離后，躲在暗中裝病的老卡拉馬佐夫的私生子斯乜爾加科夫悄然殺死老爺，造成了一樁震驚全俄的撲朔迷離的血案，從而引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄的事件。

作品展示了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)家庭、道德和人性的悲劇，體現(xiàn)了作家一生的最高藝術(shù)成就。

08

《娛樂(lè)至死》

電視時(shí)代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容，都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，而人類(lèi)無(wú)聲無(wú)息地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至心甘 情愿，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。

喬治·奧威爾曾在《一九八四》中預(yù)言人類(lèi)將會(huì)遭受外來(lái)壓迫，失去自由；赫胥黎則在《美麗新世界》中表達(dá)了另一種憂慮：人們會(huì)漸漸愛(ài)上工業(yè)技術(shù)帶來(lái)的娛樂(lè)和文化，而漸漸失去對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力。

《娛樂(lè)至死》想告大家可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，不是奧威爾的預(yù)言；毀掉我們的，不是我們?cè)骱薜臇|西，恰恰是我們熱愛(ài)的東西！

09

《走出唯一真理觀》

本書(shū)是陳嘉映先生選編自己于2007—2018年間所作演講、訪談與評(píng)論結(jié)集。

有不同的道，從前有不同的道，現(xiàn)在有不同的道，將來(lái)還有不同的道。重要的問(wèn)題不是找到唯一的道，而是這些不同的道之間怎樣呼應(yīng)，怎樣交流，怎樣斗爭(zhēng)。你要是堅(jiān)持說(shuō)，哲學(xué)要的就是唯一的真理體系，那我不得不說(shuō)，哲學(xué)已經(jīng)死了。

哲學(xué)，尤其今天的哲學(xué)，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教。我們之所求，首先不是讓別人明白，而是求自己明白。

“我個(gè)人想要的是，認(rèn)真思考，認(rèn)真表述這些思考，召喚愛(ài)思考的人來(lái)一道思考。”

10

《絕叫》

《絕叫》是日本新銳社會(huì)派推理作家葉真中顯創(chuàng)作的推理小說(shuō)，講述了女主人公陽(yáng)子在平庸懦弱的表象之下，隱密的跌宕、罪惡人生。

該書(shū)揭露常被人們忽視的社會(huì)問(wèn)題，深刻而引人深思，刻畫(huà)人物思想的變化細(xì)膩而一針見(jiàn)血，以陽(yáng)子的離奇經(jīng)歷，連綴了日本四十年來(lái)社會(huì)變遷的各種縮影，是日本近年來(lái)具有代表性的優(yōu)秀推理小說(shuō)。

該書(shū)在日本一經(jīng)出版就引起極大反響，入圍第68回日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、第36回吉川英治文學(xué)新人獎(jiǎng)、第27回“這本推理小說(shuō)了不起”大獎(jiǎng) 、第12回書(shū)店大獎(jiǎng)、第11回啟文堂大獎(jiǎng)、周刊文春年度推理小說(shuō)榜。

11

《天朝的崩潰》

本書(shū)大量使用中國(guó)第一歷史檔案館所藏清朝奏折，和英國(guó)所藏中英交涉文件、日本學(xué)者匯編資料集等等，詳盡考訂并重建了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的大量基本史實(shí)。作者抓住幾個(gè)主要人物為線索展開(kāi)敘述。從武器裝備、防御工事、兵員訓(xùn)練到作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用；從后勤、兵力動(dòng)員、兵員調(diào)動(dòng)到軍費(fèi)的來(lái)源、籌集與分配，更涉及交戰(zhàn)國(guó)可用于戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、負(fù)責(zé)運(yùn)籌帷幄人員的心態(tài)、他們的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(從文化層面言)、戰(zhàn)術(shù)觀(從軍事角度言)等等。這些面相在過(guò)去的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)研究中或被忽視，或語(yǔ)焉不詳，但在本書(shū)中卻得到充分的展現(xiàn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)近代史上的影響重大，也是中國(guó)百年國(guó)恥的開(kāi)端，給中華民族帶來(lái)巨大的精神創(chuàng)傷，本書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)的人和事的評(píng)價(jià)，均從事實(shí)認(rèn)定來(lái)加以判斷，尤其嚴(yán)肅檢討清朝奏折中呈現(xiàn)的天朝心態(tài)，直指中國(guó)戰(zhàn)敗的深層原因。

該書(shū)展現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)論證破除過(guò)去誤謬之學(xué)術(shù)性，以及避免再蹈歷史錯(cuò)誤覆轍之強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷，令人讀之震撼動(dòng)容。

12

《教堂尖塔》

威廉?戈?duì)柖。╓illiam Golding，1911—1993），英國(guó)二十世紀(jì)最偉大的小說(shuō)家之一，他的小說(shuō)富含寓意，廣泛地融入了古典文學(xué)，神話、基督教文化以及象征主義，一九八三年因其小說(shuō)“具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義敘述藝術(shù)以及神話的多樣性與普遍性，揭示了當(dāng)今世界的人性狀況”而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

《教堂尖塔》是戈?duì)柖≈匾拇碜鳎且徊可钊胩接懭祟?lèi)信仰與絕望、理想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜混雜的佳作。

圣母馬利亞大教堂的喬斯林教長(zhǎng)真切地感覺(jué)到主的召喚，要他為了主的榮光去建造一座高達(dá)四百英尺的教堂尖塔。他天真地以為，只要“虔誠(chéng)”，只要有堅(jiān)定的“意志”，上帝就一定會(huì)助他平地建起上達(dá)天庭的尖塔，結(jié)果當(dāng)然是一敗涂地。戈?duì)柖≡凇督烫眉馑分屑挠枇巳祟?lèi)尋求理想境界的希望，也揭示了理想終歸走向破滅的現(xiàn)實(shí)生存狀況；崇高的企求與丑惡的現(xiàn)實(shí)、向善的奮爭(zhēng)與罪惡的欲望相互交織；通過(guò)荒誕與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的畫(huà)面，象征與隱喻并用的藝術(shù)手法，作者深刻揭示了人性與社會(huì)的真相。

13

《理想國(guó)》

《讀懂柏拉圖的第1本書(shū): 》中的主要人物是蘇格拉底，但真正表達(dá)意見(jiàn)的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘統(tǒng)治者和貴族的觀點(diǎn)和想法提出抨擊。

在《讀懂柏拉圖的第1本書(shū): 》中柏拉圖執(zhí)意建造了一個(gè)他理想中的國(guó)度，這乃是這位哲學(xué)家心目中理想的治國(guó)計(jì)劃，他希望能給當(dāng)時(shí)雅典的統(tǒng)治者一引動(dòng)建議，讓希臘重新恢復(fù)到有序的理想當(dāng)中去。

14

《艾希曼在耶路撒冷》

●漢娜?阿倫特極具爭(zhēng)議性的著作，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)中納粹猶太政策進(jìn)行全面總結(jié)，提出著名的“平庸的惡”概念，引發(fā)西方思想界長(zhǎng)達(dá)五十年的爭(zhēng)論

●詳細(xì)記錄納粹戰(zhàn)犯庭審全過(guò)程，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，探討戰(zhàn)后審判的合法性

●無(wú)刪節(jié)簡(jiǎn)體中文全譯本首次出版

●特別收錄阿倫特德文版自序與德國(guó)史學(xué)巨擘漢斯·蒙森導(dǎo)讀

1961年，耶路撒冷地方法院對(duì)納粹戰(zhàn)犯、“猶太問(wèn)題最終解決方案”重要執(zhí)行者阿道夫?艾希曼開(kāi)展了一場(chǎng)曠日持久的審判。漢娜?阿倫特就這場(chǎng)審判為《紐約客》寫(xiě)了五篇報(bào)告，后集結(jié)成書(shū)。《艾希曼在耶路撒冷》詳細(xì)記錄了這次引發(fā)全球關(guān)注的審判的全過(guò)程，并結(jié)合對(duì)大量歷史資料的分析，提出了“平庸的惡”的概念。惡的化身未必是狂暴的惡魔，也有可能是平凡、敬業(yè)、忠誠(chéng)的小公務(wù)員。艾希曼由于沒(méi)有思想、盲目服從而犯下的罪并不能以“聽(tīng)命行事”或“國(guó)家行為”的借口得到赦免。

另外，羅翔老師在視頻中表示，自己常閱讀的，還包括：奧古斯丁《懺悔錄》?、帕斯卡爾《思想錄》、索維爾《知識(shí)分子與社會(huì)》等，推薦閱讀。